講道
一
腓利門書 1:1–3
「為基督耶穌被囚的保羅，同兄弟提摩太，寫信給我們所親愛的同工腓利門，和所親愛的亞腓亞，並我們的同伴亞基布，以及在你家裡的教會。願恩典、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！」
這些話是為一個僕人向他的主人說的。保羅一開始就壓低了腓利門的氣焰，不讓他感到羞恥，熄滅了他的怒火；他稱自己為囚犯，以此觸動腓利門的悔罪之心，使他自我反省，並讓他明白眼前的一切都算不得什麼。因為為基督的緣故受鎖鏈捆綁不是羞恥，反是誇耀，那麼奴役就更不應被視為羞辱。保羅說這些話，並非為了抬高自己，而是出於良善的目的，藉此表明他是值得信賴的；他這樣做不是為了自己，而是為了更容易獲得恩惠。彷彿他說：「我受這鎖鏈捆綁是為了你。」正如他在別處也曾說過，在那裡是表達他的關切，而在這裡則是表達他的可靠性。
沒有什麼比這誇耀更偉大了，被稱為「基督的stigmatías（stigmatías，被烙印的奴隸）」。 「因為我身上帶著主耶穌的印記。」（加 6:17）
「主的囚犯。」因為他是為主被捆綁的。誰聽到基督的鎖鏈不會感到敬畏？誰不會感到謙卑？誰不會樂意捨棄自己的生命，更何況是一個家僕呢？
「同兄弟提摩太。」
他還將另一個人與自己聯名，好讓腓利門受到多人的懇求，更樂意順從並施予恩惠。
「給我們所親愛的同工腓利門。」
如果他是「親愛的」，那麼保羅的信心就不是魯莽或冒失，而是深厚情感的證明。如果他是「同工」，那麼他不僅可以在這樣的事情上受教，而且應該將其視為一種恩惠。因為他是在取悅自己，他是在建立同樣的工作。所以，除了任何請求之外，保羅說，你還有另一個必要理由來施予恩惠。因為如果他對福音有益，而你又渴望推廣福音，那麼你不應該被懇求，而應該去懇求。
第 2 節
「和所親愛的亞腓亞。」
在我看來，她是腓利門的妻子。請注意保羅的謙遜；他不僅讓提摩太與他一同懇求，而且不僅請求丈夫，也請求妻子，以及可能是一位朋友。
「並我們的同伴亞基布。」他說。
他不想以命令的方式來達成這些事，也不會因為腓利門沒有立即答應他的請求而感到不悅；他只是懇求他們做一個陌生人也可能做的事[2]來幫助他的請求。因為不僅是受到多人的請求，而且是向多人提出請求，都有助於請求的實現。因此他說：「並我們的同伴亞基布。」如果你是同伴，你也應該關心這些事。這位亞基布，就是他在歌羅西書中提到的：「對亞基布說：『務要謹慎，盡你從主所受的職分。』」（西 4:17）在我看來，他與保羅一同提出這個請求，也是一位聖職人員。他稱他為同伴，是為了讓他全力與保羅合作。
「以及在你家裡的教會。」
在這裡，他甚至沒有遺漏奴隸。因為他知道，奴隸的話語常常有能力推翻他們的主人；尤其當他的請求是為了奴隸時更是如此。或許正是他們特別激怒了腓利門。因此，他沒有讓他們陷入嫉妒[3]，而是透過將他們與主人一同納入問安來榮耀他們。他也不允許主人感到冒犯。因為如果他點名提到他們，腓利門可能會生氣。而如果他完全沒有提到他們，他[4]可能會不高興。因此，請注意他如何巧妙地透過提及他們的方式，既榮耀了他們，又沒有傷害腓利門。因為「教會」這個名稱不允許主人發怒，即使他們與僕人一同被算在內。因為教會不分主人和僕人。她以善行和罪惡來定義兩者。如果這是一個教會，那麼你的奴隸與你一同受問安，就不要不高興。「因為在基督耶穌裡，不分自主的、為奴的。」（加 3:28）
「願恩典、平安歸與你們。」
藉著提及「恩典」，他提醒腓利門自己的罪。他說，想想神赦免了你多大的罪，你如何因恩典得救。效法你的主。他為腓利門禱告「平安」；這是自然的：因為當我們效法祂時，平安就來臨，恩典也隨之常存。因為那個對同伴不憐憫的僕人，直到他要求那一百銀幣之前，他主人的恩典都常在他身上。但當他提出那個要求時，恩典就被收回了，他也被交給了刑罰者。
道德教訓。因此，考慮到這些事，我們也應當對那些得罪我們的人仁慈和寬恕。這裡對我們的冒犯是一百銀幣，但我們對神的冒犯卻是萬他連。但你知道，冒犯也會根據人的身份而判斷：例如，侮辱一個普通人是錯的，但不如侮辱一個官員那麼嚴重；冒犯一個更高級的官員罪行更重，冒犯一個較低級的官員罪行較輕；但侮辱君王則罪行更重。傷害本身是相同的，但因著人的卓越而變得更嚴重。如果侮辱君王的人會受到無法忍受的懲罰，因為君王的優越性[5]；那麼侮辱神的人要為多少他連負責呢？所以即使我們對神犯下與對人相同的罪行，那也不是同等的事：神與人之間有多大的差異，對祂的冒犯與對人的冒犯之間就有多大的差異。
但現在我還發現，冒犯不僅因著人的顯赫而變得嚴重，而且其本質也超越了。我將要說的話是可怕的，確實令人敬畏，但卻是必須說的，好讓它能如此震撼我們的心靈，使我們感到恐懼，表明我們懼怕人遠甚於神，我們尊榮人遠甚於神。因為請看，犯姦淫的人知道神看見他，但他卻不顧神；但如果有人看見他，他就會抑制自己的慾望。這樣的人豈不是不僅尊榮人過於神，不僅侮辱神，而且，更可怕的是，當他懼怕人時，卻輕視神嗎？因為如果他看見人，他就會抑制慾望的火焰，但那是什麼火焰呢？那不是火焰，而是一種任性。因為如果與女人發生關係是不合法的，那麼這件事或許會是火焰，但現在[6]這是侮辱和放蕩。因為如果他看見人，他就會停止他的狂熱，但他對神的恆忍卻不那麼在意。再者，另一個偷竊的人，他知道自己正在搶劫，並試圖欺騙人，為自己辯護，並以漂亮的藉口掩飾；但他雖然無法以此說服神，他卻不顧神，也不敬畏神，也不尊榮神。如果君王命令我們不要奪取他人的財物，甚至要施捨自己的財物，所有人都樂意捐獻，但當神命令我們不要搶劫，不要積聚他人的財物時，我們卻不克制。
那麼，你看到我們尊榮人過於神了嗎？這是一個悲傷而令人痛心的說法，一個沉重的指控。但請證明它是令人痛心的；逃避事實吧！但如果你不懼怕事實，當你說：「我們懼怕你的話，你給我們加添重擔！」我怎能相信你呢？是你們自己透過行為給自己加添重擔，而不是我們的話語。如果我只是說出你們所做行為的詞語，你們就感到冒犯。這豈不荒謬嗎？
願我所說的話證明是假的！我寧願在那日自己承擔惡言的指責，被認為是徒勞無故地責備你們，也不願看見你們被指控犯下這些事。
但你們不僅尊榮人過於神，你們還強迫他人也這樣做。許多人因此強迫他們的家僕和奴隸。有些人違背他們的意願將他們拖入婚姻，另一些人則強迫他們從事可恥的服務，從事不道德的愛，從事搶劫、欺詐和暴力的行為：因此指控是雙重的，他們也無法以必要性為由獲得赦免。因為如果你自己不情願地做錯事，並且是因著統治者的命令，即使如此，這也絕不是一個充分的藉口：但當你強迫他們也陷入同樣的罪惡時，罪行就變得更重了。因為這樣的人還能有什麼赦免呢？
我說這些話，並非出於定罪你們的願望，而是為了表明我們在多少事上虧欠神。因為如果我們甚至與神同等尊榮人，我們就侮辱了神，那麼當我們尊榮人過於祂時，又該如何呢？但如果那些對人犯下的罪行被證明對神來說更為嚴重；那麼當實際的罪行在性質上更為嚴重和令人痛心時，又該如何呢？
讓任何人省察自己，他就會發現他所做的一切都是為了人。如果我們為神的緣故，為人的意見，為懼怕或尊重人而做的事，能像我們為人的緣故所做的事一樣多，我們就會極其蒙福。那麼，如果我們有這麼多事要負責，我們就應該欣然寬恕那些傷害我們、欺騙我們的人，而不懷惡意。因為有一條赦免我們罪惡的道路，不需要勞苦，不需要財富的耗費，也不需要任何其他事物，而只需要我們自己的選擇。我們不需要啟程旅行，不需要越過國界，不需要承受危險和勞苦，而只需要意願。
告訴我，在那些看似困難的事情上[7]，當我們連一件輕而易舉、又帶來如此多益處和好處、且毫無麻煩的事情都不做時，我們還有什麼藉口呢？你不能輕視財富嗎？你不能將你的財物施捨給有需要的人嗎？你不能意願任何善事嗎？你不能寬恕那個傷害你的人嗎？因為如果你沒有那麼多事要負責，而神只是命令你寬恕，你難道不應該這樣做嗎？但現在你有這麼多事要負責，你卻不寬恕嗎？而且，你知道你被要求這樣做是為了你從祂那裡所得到的一切？如果我們去見我們的債務人，他知道後，會禮貌地接待我們，向我們表示敬意，並慷慨地給予我們一切關照；即使他沒有償還債務，而是因為他希望我們在要求償還時能仁慈：而你，欠神這麼多，卻被命令寬恕，以便得到回報，你卻不寬恕嗎？我懇求你，為什麼不呢？我真不幸！我們領受了多少良善，卻又回報了多少邪惡！多麼昏睡！多麼怠惰！美德是多麼容易的事，而且帶來許多益處；而惡行又是多麼勞苦的事！但我們卻逃避那如此輕省的，追逐那比鉛還重的。
在這裡，不需要體力，不需要財富，不需要財產，不需要權力，不需要友誼，也不需要任何其他事物；只需要意願，一切就都成就了。有人讓你傷心，侮辱你，嘲笑你嗎？但請想想，你曾多少次對他人，甚至對主自己做過這樣的事；然後忍耐，寬恕他。想想你說：「免我們的債，如同我們免了人的債。」（太 6:13）想想，如果你不寬恕，你就無法自信地說這句話：但如果你寬恕了，你就是要求這件事作為一種債務，不是因為事情的本質，而是因為那位賜予者的慈愛。寬恕同伴的人，就能得到對主所犯之罪的赦免，這兩者之間有何等同之處呢？但儘管如此，我們確實領受了如此大的慈愛，因為祂在憐憫和慈悲上是豐盛的。
為了表明即使沒有這些，沒有赦免，你也會因寬恕而有所得，請想想這樣的人有多少朋友，這樣的人的讚美如何到處被人傳頌，人們說：「這是個好人，他很容易和解，他不知道懷恨在心，他一受打擊就痊癒了。」當這樣的人遭遇不幸時，誰不會憐憫他呢？當他犯錯時，誰不會原諒他？當他向他人請求恩惠時，誰不會答應他？誰不願意成為這樣一個善良靈魂的朋友和僕人呢？是的，我懇求你們，讓我們為祂[8]做一切事，不僅為我們的朋友，不僅為我們的親戚，甚至為我們的家僕。因為祂說：「你們作主人的，待僕人也是一樣，不要威嚇他們，因為知道你們也有一位主在天上。」（弗 6:9）
如果我們寬恕鄰舍的過犯，我們的過犯也會得到赦免；如果我們施捨，如果我們謙卑。因為這也能除去罪惡。因為如果稅吏僅僅說：「神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路 18:13），就稱義回家了，那麼我們如果謙卑和痛悔，也必能得到豐盛的慈愛。如果我們認罪並定自己的罪，我們就會從大部分的污穢中得到潔淨。因為有許多潔淨的方式。因此，讓我們以各種方式與魔鬼爭戰。我沒有說任何困難或繁重的事。寬恕那個傷害你的人，憐憫有需要的人，謙卑你的靈魂，即使你是一個嚴重的罪人，你也能藉著這些方式潔淨你的罪惡，擦去它們的污點，從而獲得天國。願神恩待我們所有人，藉著在這裡認罪潔淨我們所有的罪惡污穢，在那裡獲得在我們主耶穌基督裡所應許的福分，等等。
[1] στιγματίας（stigmatías，被烙印的奴隸）。字面意思是「被烙印的奴隸」。
[2] 他可能指的是阿尼西母的陌生人。
[3] 即阿尼西母。
[4] 有些人建議使用複數「他們」，但沒有手稿支持。最後一位編輯為單數辯護，因為所使用的表達方式會取悅腓利門。
[5] 編者作 ἀξιοπιστίαν（axiopistian，值得信賴），字面意思是「值得信賴」，但在後期的希臘語中意為「值得考慮」。薩維爾邊註 B 和威尼斯版作 ὑπεροχὴν（hyperochēn，優越性）。
[6] 薩維爾邊註 B 和威尼斯版作「但現在，對大多數人來說，合法的被輕視」，以及「但被禁止的卻被看重，這一切都是」，等等。
[7] 拉斐爾（引自帕爾）指出，他的意思是「如果我們能做，我們會有什麼樣的自負呢？」
[8] 或作「為此目的」，如拉丁文。但這似乎是對最後一句話的一個意想不到的轉折。比較巴特勒主教關於愛神的講道的一般論證。